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Sor Juana Inés de la Cruz. Respuesta a sor Filotea de la Cruz (incluye la carta de sor Filotea de la Cruz). Free editorial
A continuación, se incluyen dos fragmentos del texto.
El primero presenta la impecable argumentación de Sor Juana Inés sobre su derecho a opinar y disentir:
"Si el crimen está en la Carta Atenagórica, ¿fue aquélla más que referir sencillamente mi sentir con todas las venias que debo a nuestra Santa Madre Iglesia? Pues si ella, con su santísima autoridad, no me lo prohibe, ¿por qué me lo han de prohibir otros? ¿Llevar una opinión contraria de Vieyra fue en mí atrevimiento, y no lo fue en su Paternidad llevarla contra los tres Santos Padres de la Iglesia? Mi entendimiento tal cual ¿no es tan libre como el suyo, pues viene de un solar? ¿Es alguno de los principios de la Santa Fe, revelados, su opinión, para que la hayamos de creer a ojos cerrados? Demás que yo ni falté al decoro que a tanto varón se debe, como acá ha faltado su defensor, [...]; ni toqué a la Sagrada Compañía en el pelo de la ropa; ni escribí más que para el juicio de quien me lo insinuó [...]. Que si creyera se había de publicar, no fuera con tanto desaliño como fue. Si es, como dice el censor, herética, ¿por qué no la delata? y con eso él quedará vengado y yo contenta, que aprecio, como debo, más el nombre de católica y de obediente hija de mi Santa Madre Iglesia, que todos los aplausos de docta. Si está bárbara --que en eso dice bien--, ríase, aunque sea con la risa que dicen del conejo, que yo no le digo que me aplauda, pues como yo fui libre para disentir de Vieyra, lo será cualquiera para disentir de mi dictamen."
El segundo trata sobre la necesidad de tener mujeres formadas para educar:
"¡Oh cuántos daños se excusaran en nuestra república si las ancianas fueran doctas como Leta, y que supieran enseñar como manda San Pablo y mi Padre San Jerónimo! Y no que por defecto de esto y la suma flojedad en que han dado en dejar a las pobres mujeres, si algunos padres desean doctrinar más de lo ordinario a sus hijas, les fuerza la necesidad y falta de ancianas sabias, a llevar maestros hombres a enseñar a leer, escribir y contar, a tocar y otras habilidades, de que no pocos daños resultan, como se experimentan cada día en lastimosos ejemplos de desiguales consorcios, porque con la inmediación del trato y la comunicación del tiempo, suele hacerse fácil lo que no se pensó ser posible. Por lo cual, muchos quieren más dejar bárbaras e incultas a sus hijas que no exponerlas a tan notorio peligro como la familiaridad con los hombres, lo cual se excusara si hubiera ancianas doctas, como quiere San Pablo, y de unas en otras fuese sucediendo el magisterio como sucede en el de hacer labores y lo demás que es costumbre. Porque ¿qué inconveniente tiene que una mujer anciana, docta en letras y de santa conversación y costumbres, tuviese a su cargo la educación de las doncellas? Y no que éstas o se pierden por falta de doctrina o por querérsela aplicar por tan peligrosos medios cuales son los maestros hombres,..."
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Esta obra se enmarca dentro de la polémica suscitada entre sor Juana Inés de la Cruz y el obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santacruz. Este, bajo el pseudónimo de sor Filotea de la Cruz, publicó en 1690 la Carta Atenagórica o Crisis de un sermón, escrita de forma privada por sor Juana, y una carta dirigida a la monja novohispana conocida como Carta de sor Filotea escrita por él. En esta carta el obispo achaca a sor Juana el pecado de “elación” o vanidad por retar intelectual y teológicamente en la Carta Atenagórica El Sermón del Mandato (1650) del jesuita portugués Antonio Vieira. Además, el obispo de Puebla le aconseja en su carta que deje de escribir sobre asuntos profanos y que sus brillantes dotes naturales los ponga al servicio de su salvación. Le recuerda su condición de súbdita y su obligación a someterse a obediencia, y más ella que, habiendo recibido tantos beneficios positivos de Dios (como su inteligencia), se expone no solo a ser considerada una malagradecida, sino a ser castigada (Gálvez Acero, 2013:152).
Como contestación y autodefensa, sor Juana Inés de la Cruz escribe la Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz, considerada unánimemente por la crítica como una autobiografía, no tanto de vida como de conocimiento. A diferencia de los «relatos de vida» sobre el devenir conventual, que eran encargados a las monjas de la época por parte de sus confesores y que luego ellos publicaban como modelos ejemplarizantes, en la Respuesta se justifica el afán de sor Juana por aprender a través no solo de los libros sino del universo en su conjunto.
Escrito de forma magistral, es el texto en prosa más conocido de la monja jerónima y el más estudiado, y en él hace un recorrido por su vida desde su infancia y su primer contacto con las letras, los obstáculos que tuvo que sortear para entregarse a su amor por el conocimiento, su rechazo al matrimonio, hasta el dilema que le suponía no poder dedicarse al estudio con plenitud. Asimismo, defendía su causa aportando numerosos ejemplos extraídos de materias imprescindibles para alcanzar ese conocimiento, además de identificarse deliberadamente con una genealogía de mujeres filósofas, santas, diosas, reinas, gentiles, mártires y nobles; la intencionalidad de la escritora novohispana al confraternizar con estas mujeres devela un ímpetu por estar a su misma altura, pues todas ellas fueron mujeres valientes, doctas, sabias, inteligentes y relacionadas de uno u otro modo con el estudio. Todo ello es empleado por sor Juana para rebatir intelectualmente y punto por punto las acusaciones del obispo de Puebla, travestido literariamente en sor Filotea, y para defender el derecho a la educación de la mujer.
El texto fue publicado póstumamente en 1700 en Fama y obras posthumas del Fenix de Mexico, decima musa, poetisa americana, sor Juana Ines de la Cruz […]
En relación a su contexto literario, contemporáneas suyas en el Barroco español fueron, entre otras, la poeta Luisa de Carvajal y Mendoza, la religiosa Sor María Jesús de Ágreda, la aventurera Catalina de Erauso o la dramaturga, alejada de los preceptos de Lope, Feliciana Enríquez de Guzmán.
Comparte intereses dentro de la Querella de las mujeres con las escritoras españolas María de Zayas y Ana Caro, esenciales también en el Barroco; con las francesas Marie de Gournay o Louise Labée, o con la inglesa Mary Astell, entre otras.
En la estética barroca son también figuras destacadas en el ámbito de la pintura las italianas Artemisia Gentileschi y Fede Galizia, y las flamencas Judith Leyster o Clara Peeters, y en la música las italianas Barbara Strozzi o Francesca Caccini.
Otro aspecto importante ligado a sor Juana es el matronazgo de la virreina Leonor de Carreto y, posteriormente, de la marquesa de Paredes, persona que publicó sus obras y que, a su vez, mantenía contacto con escritoras como María de Zayas, entre otras. De este apoyo de mecenas femeninas se pudo beneficiar sor Juana Inés.
Escribió en español y en náhuatl.
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Gálvez Acero, Marina (2013). “La prosa de Sor Juana”. En Sáinz de Medrano, Luis. Sor Juana Inés de la Cruz (pp. 139-170). Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/obra/sor-juana-ines-de-la-cruz-en-la-critica-espanola/ (13/02/2022)
