Activity

Sólo sí es sí.

Characters:

Rita Segato

Theme: La elaboración del proyecto de vida.

Competencies

Competence in Linguistic Communication

Digital Competence

Personal, social and learning to learn competence

Citizen Competition

Competence in cultural awareness and expressions

Subjects and year by Educational System

Spain > Education in civic and ethical values > 3rd ESO > Society, justice and democracy

Spain > Education in civic and ethical values > 4th ESO > Society, justice and democracy

Enunciation

<img title="Women's Legacy logo" src="//inclusion.womenslegacyproject.eu/images/LogoWL.svg" /><hr />Esta actividad, que completa la presentaci&oacute;n de Rita Segato, est&aacute; encaminada a desarrollar dentro del espacio reducido del aula una puesta en com&uacute;n del pensamiento de esta activista. Para ello, vais a analizar la entrevista a la antrop&oacute;loga en relaci&oacute;n con la noticia sobre el caso de &ldquo;la manada&rdquo;. De este modo, estar&eacute;is en disposici&oacute;n de elaborar un posicionamiento cr&iacute;tico acerca de la violencia contra las mujeres en las sociedades actuales y de la situaci&oacute;n del hombre en la sociedad patriarcal.&nbsp;
Para llevar a cabo esta actividad os deb&eacute;is dividir en grupos de cuatro, de tal manera que la reflexi&oacute;n se haga de forma grupal, aunque las posiciones defendidas por cada persona no tengan por qu&eacute; ser coincidentes.&nbsp;
Todos las personas del grupo leer&eacute;is el fragmento seleccionado de la entrevista a Rita Segato y el art&iacute;culo del diario El Pa&iacute;s. El objetivo &uacute;ltimo ser&aacute; que, a trav&eacute;s de la discusi&oacute;n dentro del grupo cada uno vaya modelando su propuesta para el posterior debate en el aula sobre las cuestiones que deben servir de gui&oacute;n:&nbsp;
<ul>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="5" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="1" data-aria-level="1">&iquest;Se les puede considerar v&iacute;ctimas de la sociedad patriarcal a los integrantes de &ldquo;la manada&rdquo;?&nbsp;</li>
</ul>
<ul>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="5" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="1" data-aria-level="1">&iquest;Es el violador/hombre v&iacute;ctima de la sociedad patriarcal?&nbsp;</li>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="5" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="2" data-aria-level="1">&iquest;Existe una confrontaci&oacute;n del sujeto pol&iacute;tico &ldquo;hombre&rdquo; / &ldquo;mujer&rdquo;?&nbsp;</li>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="5" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="3" data-aria-level="1">&iquest;Estamos en tiempos de aceptar como definici&oacute;n pol&iacute;tica la &ldquo;indeterminaci&oacute;n de g&eacute;nero y sexo&rdquo;?&nbsp;</li>
</ul>
Como la actividad se realizar&aacute; en el entorno del 25 N (celebraci&oacute;n del D&iacute;a internacional de la eliminaci&oacute;n de la violencia contra la mujer), aquellas que lo consideren oportuno pueden proponer llevar a cabo la performance del himno feminista del colectivo Las Tesis durante la hora de recreo (consultada: 15/1/2022):&nbsp;
<a href="https://youtu.be/aB7r6hdo3W4">https://youtu.be/aB7r6hdo3W4</a>&nbsp;&nbsp;
&nbsp;
Fragmento de la entrevista para la actividad:&nbsp;
&ldquo;Afirmas que tu trabajo debe entenderse como un estudio sobre la masculinidad. En estos estudios, la violaci&oacute;n siempre ha sido un tema central. &iquest;Qu&eacute; relaci&oacute;n existe entre la masculinidad y la violaci&oacute;n?&nbsp;
Creo que la violaci&oacute;n esconde un factor fundamental del orden patriarcal imperante. Hay que entender que la violaci&oacute;n no es un crimen como cualquier otro. La violaci&oacute;n se aleja, a la vez, de esa imagen del hombre como lobo hambriento que viola porque no puede controlarse, y tambi&eacute;n de la imagen del hombre como ladr&oacute;n, que roba el sexo de la mujer. La violaci&oacute;n no es un crimen sexual; es, m&aacute;s bien, un crimen expresivo, por un medio sexual. Con la violaci&oacute;n se dicen dos cosas: una a la mujer y otra a los otros hombres.&nbsp;
A la mujer se le comunica una lecci&oacute;n moral: la mujer es sospechosa de inmoral desde el comienzo de los tiempos, y la violaci&oacute;n le castiga por desobediente. A los otros hombres, la violaci&oacute;n les comunica la potencia. La masculinidad, para mantenerse, tiene que confirmarse por los interlocutores masculinos y, para ello, necesita exhibirse. El caso de La Manada aparece ac&aacute; como el paradigma de la interlocuci&oacute;n masculina. Mediante el acto grupal aflora una estructura que es la del orden patriarcal, un orden que ordena sacrificar una v&iacute;ctima para la construcci&oacute;n de la masculinidad de sus agresores. Y aqu&iacute;, en la violaci&oacute;n, la masculinidad se revela fr&aacute;gil porque se estructura como la exhibici&oacute;n violenta de una potencia para los ojos de los otros hombres. Es la b&uacute;squeda desesperada de afirmaci&oacute;n. Es clar&iacute;simo en La Manada esto. Por esto se graban, por eso comparten el v&iacute;deo. Es un placer narcisista masculino en el que se revela una cofrad&iacute;a en la que los aspirantes a hombres necesitan recibir su t&iacute;tulo de los ojos de los otros hombres.&nbsp;
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En Espa&ntilde;a, desde el caso de La Manada se han dado 135 casos de violaciones grupales, 43 solo en 2019. &iquest;A qu&eacute; se debe esta epidemia?&nbsp;
No me gusta el t&eacute;rmino epidemia para esto. La epidemia es autom&aacute;tica y retira la deliberaci&oacute;n. Prefiero usar el t&eacute;rmino de m&iacute;mesis. La pregunta aqu&iacute; es &iquest;por qu&eacute; ese efecto mim&eacute;tico de la violaci&oacute;n en grupo?&nbsp;
Como lo que se revela en la violaci&oacute;n es una estructura, es muy f&aacute;cil que esa estructura se replique. El caso de La Manada se replica porque, aunque se critiquen y se condenen, siguen apareciendo como un espect&aacute;culo de la potencia. Y este espect&aacute;culo rige la masculinidad, sobre todo la de los j&oacute;venes, que son los que no han conseguido probar a&uacute;n su soberan&iacute;a sobre la vida, su potencia. Ese espect&aacute;culo donde la confirmaci&oacute;n de la potencia aparece como una fiesta masculina en la violaci&oacute;n grupal hace que sea contagiosa. Es muy f&aacute;cil que mim&eacute;ticamente se vaya replicando cuando los violadores aparecen en los medios de comunicaci&oacute;n como hombres potentes. Y en eso tienen mucha responsabilidad los medios.&nbsp;
&nbsp;
&iquest;Y por qu&eacute; aumenta ahora?&nbsp;
El aumento de las violaciones tiene que ver tambi&eacute;n con la precarizaci&oacute;n de la vida. Si hay cada vez m&aacute;s dificultades para exhibir una potencia econ&oacute;mica, moral o intelectual, ya que los due&ntilde;os del mundo son cada vez menos, el hombre vive como una emasculaci&oacute;n esta precariedad: no tiene forma de afirmarse. El mandato de masculinidad dice a los hombres que necesitan apropiarse de algo, ser due&ntilde;os. La precarizaci&oacute;n de la posici&oacute;n masculina pone en cuesti&oacute;n su potencia. Y por lo tanto solo queda la violencia &mdash;sexual, f&iacute;sica, b&eacute;lica&mdash; para restaurarse en la posici&oacute;n masculina.&nbsp;
Cr&iacute;menes como las violaciones en grupo muestran la existencia de una masculinidad progresivamente precarizada. Es una necesidad urgente que los hombres redefinan lo que es ser hombre, porque, si no, van a ser atrapados por una ola de violencia.&nbsp;
&nbsp;
Al hablar sobre el hombre afirmas que a la masculinidad le acompa&ntilde;a siempre un factor de opacidad para s&iacute; mismo. El hombre no es reflexivo respecto a su masculinidad. &iquest;C&oacute;mo afecta esto a su lugar en el mundo?&nbsp;
En el trabajo que realic&eacute; durante m&aacute;s de diez a&ntilde;os con violadores entend&iacute; que la violaci&oacute;n muchas veces no es un acto inteligible para el propio violador. El violador, la mayor&iacute;a de las veces, no entend&iacute;a el propio acto. Ah&iacute; entend&iacute; que la masculinidad es opaca para s&iacute; misma, que no suele haber una reflexi&oacute;n ni una racionalidad descriptible detr&aacute;s de muchos actos del hombre. El hombre act&uacute;a de una forma autom&aacute;tica para reponerse de esa posici&oacute;n inferiorizada. Hoy en d&iacute;a hay una inferiorizaci&oacute;n de todos y todas. Lo que pasa es que las mujeres, esa inferiorizaci&oacute;n no la sentimos de la misma manera que los hombres. Los hombres tienen que reponer esa posici&oacute;n, y de ah&iacute; su b&uacute;squeda de demostrar la potencia. Hay que demostrar a los hombres que buscar expresar la potencia por medio de la violencia es una se&ntilde;al de debilidad. El hombre que usa el recurso de la violencia es un hombre fr&aacute;gil. Lo que se quiere exhibir como potencia es precisamente impotencia.&nbsp;
Ese mensaje, cuando lo comunico, lo reciben inmediatamente, entienden lo que estoy diciendo muy r&aacute;pido. Y eso es porque existe un intenso sufrimiento masculino. Es deseable construir la masculinidad de otra forma. Porque en esa b&uacute;squeda de la potencia por la violencia, el hombre se destruye, se deteriora. Mata, pero tambi&eacute;n muere. Les perjudica y no est&aacute;n nunca contentos.&nbsp;
&nbsp;
&iquest;Qu&eacute; salida les queda entonces a los hombres?&nbsp;
Creo que la historia de la masculinidad ahora est&aacute; marcada por los hombres que perciben y entienden su sufrimiento. Pero no creo que tengan que venir los hombres a salvar a las mujeres. Somos las mujeres las que estamos auxiliando a los hombres para percibir cu&aacute;nto da&ntilde;o les hace el mandato de masculinidad y cu&aacute;nto les puede interesar a ellos construir nuevos modelos de masculinidad. Sin modelos de llegada, es decir, sin modelos fijos e ideales que tenemos que cumplir, porque esos modelos siempre pueden volverse autoritarios. Pero para eso hay que prestar mucha atenci&oacute;n a los m&aacute;s jovencitos.&nbsp;
En las escuelas de Secundaria a las que he ido &uacute;ltimamente, hay muchos chicos que hacen un esfuerzo enorme por no ir en la direcci&oacute;n del machito. Hacen un esfuerzo enorme y creo que es por ah&iacute; por donde uno puede constituirse sin ese mandato de masculinidad.&nbsp;
&nbsp;
La masculinidad est&aacute; cambiando, pero si todo cambio abre un proceso de crisis, esta crisis tambi&eacute;n puede ser capitalizada por la reacci&oacute;n. &iquest;Qu&eacute; piensas sobre el repliegue masculino hacia posiciones conservadoras?&nbsp;
Creo que la reacci&oacute;n responde a una agenda. Muchos hombres que se repliegan ah&iacute; est&aacute;n siendo captados por una agenda reaccionaria de todos aquellos que perciben que desmontando el mandato de la masculinidad y deshaciendo el orden patriarcal se est&aacute; en riesgo de que todos los poderes caigan por tierra.&nbsp;
Y aqu&iacute; aparece el fascismo para capitalizar ese repliegue. Y eso es porque, por definici&oacute;n, el voto fascista es un voto caracter&iacute;stico de personas con resentimiento. Y hay varios tipos de resentimiento. Hay personas que sienten que no han recibido el debido respeto, ni el debido aprecio. El fascismo es una estrategia. Mediante el se&ntilde;alamiento de un enemigo com&uacute;n, consigue construir un reba&ntilde;o masivo de aliados. El fascismo es una pol&iacute;tica del enemigo. Todas las pol&iacute;ticas del resentimiento, que campan m&aacute;s cuando la insatisfacci&oacute;n se ampl&iacute;a, buscan un enemigo com&uacute;n. Los migrantes y las mujeres, en ese sentido, son un blanco f&aacute;cil. El nuevo fundamentalismo vuelve a ver a la mujer como en la &eacute;poca de las brujas. Y eso hace resurgir un patriarcado pol&iacute;tico, que es un orden que luego se va a revestir de discurso religioso, discurso moral, etc. Pero que el fondo es un orden pol&iacute;tico de dominaci&oacute;n. El patriarcado es funcional al orden de los due&ntilde;os. Ese patriarcado que dice que la mujer debe ser sometida y la demoniza.&rdquo;&nbsp;
Delgado, Lionel S. (2019). &ldquo;Rita Segato: Hay que demostrar a los hombres que expresar la potencia a trav&eacute;s de la violencia es una se&ntilde;al de debilidad&rdquo;. El Salto, 26/10/2019. (consultada: 15/1/2022):&nbsp;
<a href="https://www.elsaltodiario.com/feminismos/rita-segato-hay-que-demostrar-hombres-expresar-potencia-violencia-senal-debilidad">https://www.elsaltodiario.com/feminismos/rita-segato-hay-que-demostrar-hombres-expresar-potencia-violencia-senal-debilidad</a>&nbsp;&nbsp;
Alvarez, Pilar (2021). &ldquo;La v&iacute;ctima de la manada pide que se reabra la causa contra los detectives que la siguieron tras la violaci&oacute;n&rdquo;. El Pa&iacute;s, 29/4/2021.&nbsp; (consultada: 15/1/2022): <a href="https://elpais.com/sociedad/2021-04-29/la-victima-de-la-manada-pide-que-se-reabra-la-causa-contra-los-detectives-que-la-siguieron-tras-la-violacion.html">https://elpais.com/sociedad/2021-04-29/la-victima-de-la-manada-pide-que-se-reabra-la-causa-contra-los-detectives-que-la-siguieron-tras-la-violacion.html</a>&nbsp;&nbsp;

Observations and context

Otras intelectuales coetáneas que podemos poner en relación por contexto e intereses son:

Colectivo Las Tesis: grupo feminista chileno, que creó el himno basado en las propuestas de Segato, “El violador eres tú”. Defienden que el violador es el Estado y no el individuo, y la violación no es un acto sexual sino de poder (consultada: 15/1/2022):

https://www.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/quienes-son-las-tesis-el-colectivo-feminista-que-creo-un-violador-en-tu-camino-439450

Silvia Federici: desde el marxismo autónomo y el feminismo radical, en 2004 escribió su obra más emblemática Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva, en la que expresa su crítica a la teoría de la acumulación primitiva de Marx.
Marcela Lagarde: política, académica, antropóloga e investigadora mexicana, especializada en etnología, representante del feminismo latinoamericano. Ha acuñado el término feminicidio para describir la situación en Ciudad Juárez, México.
Y como antecedente: Hannah Arendt: filósofa y teórica política alemana, posteriormente nacionalizada estadounidense, de religión judía. Su libro Eichmann en Jerusalén. Un informe sobre la banalidad del mal fue su obra más polémica y conocida. Segato se refiere a ella en su obra La guerra contra las mujeres.

Description

La actividad tiene dos fases: en la primera, el alumnado (dividido en grupos de 4 personas máximo) debe leer la noticia acerca de la resolución del famoso caso de “la manada” y la entrevista a Rita Segato en la que alude al caso. Tras de lo cual, cada grupo llevará a cabo una puesta en común de sus apreciaciones sobre las preguntas que se proponen como guía de la discusión.
Finalmente, todos los grupos debatirán en conjunto aportando sus conclusiones sobre las preguntas formuladas.

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