La mujer como “lo otro”: una construcción que reforzó la Mística de la Feminidad.

Veamos un poco sobre la época:  

Al finalizar las Segunda Guerra Mundial, se desarrolló toda una estrategia para devolver a las mujeres al interior de los hogares y alejar de sus mentes la idea de que podían continuar desempeñando los trabajos que la propia guerra había propiciado para ellas en la retaguardia. Así, de mujeres con vidas profesionales, autónomas económicamente y con un futuro abierto por delante, se pasó a diseñar una “vuelta al hogar” al servicio de los maridos y a las tareas del cuidado, en una maniobra de “redefinición” de la auténtica “esencia femenina”. Ese “retorno” intentó ser “vendido” como lo lógico y natural, y para que las mujeres, al menos las de cierta clase, no se rebelaran, se les rodeó, con ayuda de los medios de comunicación, la academia y por supuesto la publicidad, de todo aquello que las convirtiera en las “reinas del hogar”: maridos amorosos y atentos, casas grandes, muchos hijos, hogares con tecnologías… A cambio, ellas tenían que asumir su papel de cuidadoras, dependientes, no mostrar que podían ser inteligentes… en definitiva, ser para otro, ser para otros.  El mito del amor romántico envuelto en la nueva versión del capitalismo. El precio que las mujeres pagaron por este falso sueño fue desde el alcoholismo hasta las enfermedades mentales. Contra todo esto se levantará Betty Friedan y al “mal que no tiene nombre” le llamará “la mística de la feminidad”. Ella se hará una pregunta: ¿Qué es una mujer?... Aquí ya hemos empezado a trabajar sobre las posibles respuestas. 

1. Lee el siguiente fragmento de la obra más emblemática de Betty Friedan “la Mística de la Feminidad” y contesta a las preguntas que se hallan a continuación: 

Entrevistando a mujeres de mi propia generación, durante los últimos diez años, descubrí algo extraño: que mientras crecíamos, muchas de nosotras no podíamos imaginarnos a nosotras mismas más allá de los veintiún años, no teníamos ningún modelo de nuestro propio futuro, de nosotras, convertidas en mujeres. 

Recuerdo una tranquila tarde de primavera en el parque del Colegio Smith, en 1942, cuando llegué a un punto muerto aterrador en la visión de mi propio futuro. Unos días antes me habían comunicado que había ganado una beca para continuar mis estudios hasta graduarme. Mientras recibía las felicitaciones sentí por debajo de mi emoción un cierto malestar; había una pregunta en la que no quería pensar 

‘¿Es esto en realidad lo que quiero llegar a ser?’ (…) ‘¿Qué quería ser?’ (…) No podía volver a casa, a la vida de mi madre y de las mujeres de nuestra ciudad, sujetas al hogar…  

Acepté la beca, pero la primavera siguiente, bajo el nuevo sol californiano, en el recinto de otra Universidad, la pregunta vino de nuevo a mi mente y no conseguí desecharla. Había ganado otra beca que me obligaría a doctorarme, a ganarme la vida como sicólogo (…) Viví sumida en la incertidumbre y la duda durante días enteros, incapaz de pensar en otra cosa.  

El asunto no tenía importancia, me dije. Aquel año ninguno la tenía para mí, excepto el amor. Mientras paseábamos por las colinas de Berkeley, un muchacho me dijo: “Lo nuestro nunca saldrá bien. Yo jamás ganaré una beca como la tuya”. ¿Pensé acaso que si proseguía mis estudios escogía irremisiblemente la fría soledad de aquella tarde? Rechacé la beca con alivio, pero en los años siguiente fui incapaz de leer una sola palabra de la ciencia que una vez consideré como el trabajo de mi vida futura; el recuerdo de lo que había dejado me resultaba demasiado doloroso. (Friedan, Betty (1974). La Mística de la Feminidad. Madrid: Jucar. Págs103-4) 

1. ¿Dónde crees que radica el problema de B. Friedan y de las mujeres de su generación a las que se refiere? ¿Tiene que ver el rol de género asignado por haber nacido mujeres? ¿Y el mito del amor romántico? ¿Se trata de una decisión que toman o no las mujeres de manera individual?... Razona la respuesta.
2. ¿Por qué les resulta difícil construir su propia identidad?
3. ¿Por qué es necesario “saber quién eres”?
4. ¿Podría haber una conexión temporal con la actualidad en cuanto a la búsqueda de la identidad, al margen de las exigencias del patriarcado? Para ayudarte en la elaboración de tu respuesta mira las siguientes viñetas de la dibujante Diana Radnovich y la Mafalda de Quino.
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