Activity

Vivero de iniciativas ciudadanas

Characters:

Marina Garcés Mascareñas

Theme: Relaciones interpersonales justas.

Competencies

Competence in Linguistic Communication

Digital Competence

Personal, social and learning to learn competence

Citizen Competition

Competence in cultural awareness and expressions

Subjects and year by Educational System

Spain > Education in civic and ethical values > 1st ESO > Society, justice and democracy

Spain > Education in civic and ethical values > 2nd ESO > Society, justice and democracy

Enunciation

<img title="Women's Legacy logo" src="//inclusion.womenslegacyproject.eu/images/LogoWL.svg" /><hr />Esta actividad, que completa la presentaci&oacute;n de Marina Garc&eacute;s, est&aacute; encaminada a simular, dentro del espacio reducido del aula, una puesta en acci&oacute;n del pensamiento de esta activista. Al igual que ella, vais a analizar vuestro entorno m&aacute;s inmediato con ojos cr&iacute;ticos desde vuestra condici&oacute;n de ciudadan&iacute;a y, a&uacute;n m&aacute;s importante, vais a pasar a la acci&oacute;n sobre el terreno tratando de dar respuesta a los problemas pol&iacute;tico-sociales que detect&eacute;is.&nbsp;
Para llevar a cabo esta actividad os deb&eacute;is dividir en grupos de cuatro. Como se trata de un proyecto con tareas muy diversas, es importante que el grupo quede equilibrado, seg&uacute;n las destrezas de cada cual.&nbsp;&nbsp;
Dos personas del grupo leer&aacute;n el fragmento seleccionado de Marina Garc&eacute;s en el que invita a la acci&oacute;n colectiva y resumir&aacute;n los aspectos que ella se&ntilde;ala como fundamentales para una acci&oacute;n colectiva: el anonimato del nosotros, el compromiso ciudadano, la insumisi&oacute;n frente a los poderes establecidos, la perspectiva cr&iacute;tica (anal&iacute;tica y constructiva) y la voluntad de transformaci&oacute;n del espacio com&uacute;n. &nbsp;
Entre tanto, la otra parte del grupo reflexionar&aacute; acerca de los problemas socio-pol&iacute;ticos del entorno elegido (instituto, municipio o barrio) y buscar&aacute; posibles soluciones a la manera de los &ldquo;viveros de iniciativas ciudadanas&rdquo; (consultada: 15/1/2022): <a href="https://vicvivero.net/">https://vicvivero.net/</a>&nbsp;
Con estas propuestas ten&eacute;is que redactar el diario de una &ldquo;okupaci&oacute;n&rdquo; pac&iacute;fica ficticia. En &eacute;l expondr&eacute;is:&nbsp;
<ul>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="4" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="1" data-aria-level="1">Qu&eacute; problemas os condujeron a okupar el espacio;&nbsp;</li>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="4" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="2" data-aria-level="1">Qu&eacute; acciones quer&eacute;is llevar a cabo para mejorarlo;&nbsp;</li>
<li data-leveltext="" data-font="Symbol" data-listid="4" aria-setsize="-1" data-aria-posinset="3" data-aria-level="1">Y, por &uacute;ltimo, c&oacute;mo se podr&iacute;an llevar a cabo con vuestra colaboraci&oacute;n.&nbsp;&nbsp;</li>
</ul>
Posteriormente, las propuestas pueden registrarse en el consejo escolar, ayuntamiento o junta de distrito.&nbsp;
&nbsp;
Fragmento del libro para la actividad:&nbsp;
&ldquo;&laquo;Seamos todos okupas. D&eacute;monos prisa. Hay infinitas casas por okupar. Hay infinitos mundos por abrir&raquo;. As&iacute; terminaba una octavilla que sali&oacute; poco despu&eacute;s del desalojo del Cine Princesa, un texto an&oacute;nimo como muchos de los que se hac&iacute;an en ese momento, escrito por el entorno que esa tarde me hab&iacute;a incluido en su &laquo;cita&raquo; despu&eacute;s de la manifestaci&oacute;n. Con esas palabras la okupaci&oacute;n dej&oacute; de ser, por lo menos durante un tiempo, una tribu urbana o un movimiento. Se convirti&oacute; en un gesto radical compartido por mucha gente y por muchos mundos. La okupaci&oacute;n, se viviera directamente o no, pas&oacute; a ser el gesto de abrir espacios de vida en una ciudad que se estaba volviendo invivible. Escaparate, supermercado, c&aacute;rcel&hellip; a&uacute;n no pod&iacute;amos imaginar lo que estaba por llegar, en qu&eacute; se convertir&iacute;a la ciudad bajo la presi&oacute;n del turismo, con el control de la normativa c&iacute;vica, tras la represi&oacute;n de la Ley Mordaza y en medio de la destrucci&oacute;n de la crisis. Pero ya entonces era una ciudad donde costaba cada vez m&aacute;s respirar. Abrir espacios de vida fue la consigna y la pragm&aacute;tica de las okupaciones, de sus espacios, de los barrios que transformaba y de las acciones y manifestaciones que provocaba.&nbsp;&nbsp;
En el grupo de afinidad que empec&eacute; a frecuentar cada semana, habl&aacute;bamos de &laquo;poner el cuerpo&raquo;. No era terminolog&iacute;a t&eacute;cnica, como sucede ahora cuando las ciencias sociales han incorporado lo que llaman el &laquo;giro corporal&raquo; y que ha sido el paradigma que ha venido a suceder al &laquo;giro ling&uuml;&iacute;stico&raquo;. Era una expresi&oacute;n intuitiva que se&ntilde;alaba una posici&oacute;n donde, precisamente, filosof&iacute;a y pr&aacute;ctica no se pod&iacute;an separar. &laquo;Poner el cuerpo&raquo; significaba que s&oacute;lo se puede pensar actuando y que s&oacute;lo se puede actuar pensando. Es decir, que pensamiento y acci&oacute;n se transforman y se empujan uno a otro y que no nos val&iacute;a, por tanto, la separaci&oacute;n entre intelectuales y militantes, entre grupos de acci&oacute;n y grupos de reflexi&oacute;n, entre academia y movimientos sociales. Poner el cuerpo significaba, tambi&eacute;n, exponerse. Arriesgar no s&oacute;lo bordeando o traspasando los l&iacute;mites de la legalidad, sino tambi&eacute;n de la propia vulnerabilidad. En un mundo de espectadores, clientes y consumidores, la vida s&oacute;lo pod&iacute;a volver a ser nuestra poniendo el cuerpo en com&uacute;n, haciendo cosas juntos, compartiendo el espacio y el tiempo. Okupar, en este sentido, se nos ofrec&iacute;a como un gesto que se alzaba contra la privatizaci&oacute;n de la existencia, de la existencia de cada uno de nosotros, atacando el coraz&oacute;n de la propiedad privada. Es decir: de la especulaci&oacute;n con los espacios vac&iacute;os de la ciudad y de su planificaci&oacute;n capitalista.&rdquo;&nbsp;
(Garc&eacute;s, Marina (2018). Ciudad Princesa, I Poner el cuerpo: Un nosotros sin nombre. Barcelona: Galaxia Gutemberg)&nbsp;

Observations and context

Otras intelectuales que podemos poner en relación por contexto e intereses son:
Gayatri Spivak: filósofa india, especialista en pensamiento postcolonial, feminismo y marxismo. Es especialmente interesante su planteamiento sobre la situación del “sujeto subalterno” en el discurso democrático.
Sara Ahmed: filósofa especialista en feminismo, teoría queer y pensamiento postcolonial. Sus estudios se han centrado en cómo interaccionan los afectos con los discursos hegemónicos.
Ágnes Heller: filósofa marxista cuyo pensamiento fue derivando hacia las posiciones socialdemócratas. Estudió especialmente la vida cotidiana como fenómeno social.
Martha Nussbaum: filósofa estadounidense especializada en filosofía política y del derecho. Algunos de sus escritos más relevantes han analizado la naturaleza de las emociones: su racionalidad, su universalidad o si son naturales o adquiridas.
Ingeborg Bachmann: escritora y pensadora austríaca, que conjugó su literatura con la búsqueda de una “palabra verdadera”, que pudiera cambiar el sentido de la experiencia de nuestro tiempo.

Description

La actividad tiene dos fases: en la primera, el alumnado, en grupos de cuatro, debe leer el fragmento propuesto y sacar las ideas más importantes; y en la segunda, esos mismos grupos de trabajo deben buscar soluciones político-sociales para problemas de su entorno inmediato (el instituto o el municipio/barrio). Posteriormente, las propuestas pueden registrarse en el consejo escolar, ayuntamiento o junta de distrito. El objetivo es mostrar de una manera práctica la vertiente política de la filosofía y la doble naturaleza humana persona/ciudadana.

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